大意浅说
（1）万事以真主的名义开始，是伊斯兰教教给其信徒的美德之一。这一规定若得到自觉、真诚地奉行，必然会産生三种有益的结果。第一，人能克制自己，避免犯错，因爲习惯性地诵读真主的尊名会使人在犯罪前考虑：这种行爲配得上诵念真主的尊名吗？第二，人在做一件好事或从事一项正义的事业以前诵念真主的尊名，会保证他的起点和他的动机的真诚。第三点也是最重要的一点，当人诵念真主的尊名着手某项事务时，他将得到真主的援助和眷顾，真主将使他的事业吉祥，保护他免遭恶魔的奸计和诱惑。只要人归向真主 ，真主总会照应他的。
（2）如前所述，开端章的性质是一篇祷文，因此，人向谁祈祷，就首先应对祈祷的对象进行一番赞美。无论谁祈祷，都要保持庄重的态度，不可随意轻发劳骚，那不是有修养者的作爲。正确的祈祷方法是，首先全身心地承认祈祷对象的独立地位，承认他的无限恩惠和无以伦比的超绝。当我们赞颂一个人时，一般出于两个原因：第一，由于他出类拔萃而值得赞扬，不管他是否对我们直接有利。第二，我们赞美一个人，只因他曾给我们施过恩。在这种情况下，我们的赞美将是发自内心深处的感激之情。真主值得受到这两种原因的赞美。因此，我们赞美真主，不仅仅是由于承认他的无限超绝，而且更重要的是由于我们深知他施予了我们广博的恩惠，我们的赞美是感激之情的一种自然流露。
值得注意的是，这里所言的“赞颂”不是一般意义上的赞颂，而是言“万种赞颂全归独一的主宰”，即无论哪里存在真善美，也不管它以何种形式表现，其最终的源头还是真主。任何人、精灵或天仙，也就是说一切被造物，都不拥有实际的完美，仅有的完美也不过是真主的赐予。如果说有什麽能让我们值得崇奉和敬拜，能让我们感恩载德，能值得我们服从和归顺的话，那便是真主，他是一切完美的拥有者和创造者。
（3）阿拉伯语中，“丹比”（主）一词表达三种含义；〈1〉主宰、管理者〈2〉养育者、赐予者、援助者、供给者、保护者 。〈3〉拥有主权者、统治者和支配者。真主是这三种意义上的“全世界的主”。
（4）当我们被一件事物的伟大深深震撼时，我们就想用最能表达激情的言辞表白自己的感情。当一个优美的词语表达不尽我们的感情时，我们往往增用第二个相近的词语加强赞美的力度。这样，我们似乎才能解释爲什麽在这节经文中“至仁”和“至慈”两词连用的原因。“至仁”一词的形式，属阿拉伯语中的夸大名词，含普慈衆生的意味。但是，真主对衆生的恩惠之宽之广是任何词汇单独无法表达的，不管该词含义有多麽广泛。因此，在“至仁主”后面须得增加一个“至慈的主” ，方可表达真主的恩惠之广博。（王静斋老人家把这两个词译成了普慈的和特慈的。根据以上解释，他的译法更符合明文的本意。 普慈者，普慈衆生以万恩，特慈者，特慈信士以正道。或言，普慈衆生于今世，特慈信士于后世--汉译者）
（5）真主是掌握还报之日的主。那一日，人类将全部被集中起来，接受对他们行爲的审判；那一日，每个人将按自己的行爲得到最终的赏赐或惩罚。在“至仁”“至慈”两词后继用“报应日的主”来形容真主，暗示着我们应记住真主的另一权威：他将判决我们，他是至高无上的掌权者，在报应日，没有任何人能挡回真主因人的行爲而施加的惩罚，也没有任何人能阻止他人享受自己行爲的报酬。因此，我们不仅要爱主，因他养育了我们，向我们博施了他的恩惠，而且还要敬畏他，因他要主持公道；我们切莫忘记，我们最终的幸福或不幸全在他的掌握之中。
（6） “崇拜”一词表达三种意思：<1>顶礼膜拜、崇尚；<2>服从、归顺 <3>服务、侍奉。在这节经文里，该词同时含有以上三种意思。挽句话说，我们似乎在对真主说：我们要崇拜你，我们要归顺你，我们要顺从你的旨意，我们是你的仆人。此外，人除了跟真主有主仆关系外，别无其它真正的主仆关系；唯有真主，才是人类崇拜和全心全意敬事的主宰；也只有他，才是人类无私尊奉的对象。
（7）我们不仅崇拜真主，而且还求他佑助，求他眷顾。我们知道，他是宇宙的主宰，唯有他，才是一切恩惠的真正掌握者。因此，爲了满足我们的愿望，我们只有祈求他。当我们祈祷时，只向他伸出我们的双手，我们把一切信念寄托给他，我们只向他祈求指引正道。
（8）我们祈求真主在生活的各个领域指给我们一条正路，即赏赐我们一条合理、健全的行爲准则，让我们远离歪邪的信条和虚假的行爲之道，指引我们获得正真的超脱和幸福。这就是人在学习《古兰经》以前向真主的祈祷。总之，它揭示了这样一个事实：人在哲学思辩的迷宫中往往容易迷失方向，人间的道德准则纷纭繁杂，生活之道纵横交错，究竟哪套原则能维持健全的行爲之道，哪条道路通向正确的信仰呢？这些问题在这篇祷文中给了一个明确的交代。
（9）这节明文界定了我们向真主要求指引的“正路” 。 这条道路就是曾受真主恩赐的人们所遵循的，也是开天辟地以来曾受真主恩惠的个人和社会所走过的道路。（根据以上解释，这节明文若译成“你所施恩者的路……”更爲符合原文的意思，因明文中“艾乃尔目”一词表示施恩、恩赐的意思。--汉译者）
（10）这节经文明确指出，受真主恩赐的人，不是那些已获得了现世的浮华和成功的人。这些人也许反而受到真主的谴怒，因他们迷失了得救和享福的正路。这一反面的解释说明，真主所施的恩，是真实而长久的恩惠，是人通过从事真主许可和悦意的善行而得到的回报，而不是法老、纳木如得和嘎伦等人曾经拥有过的表面而短暂的享受，也不是迄今爲止那些行不义、作恶、腐败的人们依然享受的富贵。（ 据大多数经注者的解释，“受迁怒者”指犹太人，“迷误者”指基督教徒。--- 汉译者）
1 《古兰经》的降示从时间上划分大致分两个阶段，穆圣迁徙前在麦加时的十年和迁徙后在麦迪纳时的十三年。前一段时期降示的经文叫“麦加章”，此处注明“麦加时期降”，后一阶段降示的经文叫“麦迪纳章”，本书一律注明“麦迪纳时期降”。穆圣迁徙以后无论在哪里降示的经文都称作“麦迪纳章”，即使降在麦加也叫“麦迪纳章”。---- 汉译者
2 《古兰经》是真主在二十三年的时间内零零散散降示给穆罕默德圣人（愿主赞美并赐福他）的。真主根据环境的需要随时随地降下“五段或十段，或多或少”，有时只降一段，指导穆圣解决眼前存在的问题。《古兰经》的绝大多数章节都是这样零星降示的。穆圣每接到真主的啓示，就按天仙的指示说，把这段明文插到某章的某个地方，以此形成长短不一的章节。有些小章是一次性降示的，“开端章”就是最早降示的完整一章。----- 汉译者